يؤكد الباحث والخبير الإعلامي يحيى اليحياوي، أن القناة الثانية فشلت، بعد مرور عشرين سنة على تأسيسها في بناء نموذج إعلامي مغربي قادر على المنافسة، أو أن تكون أداة للتعبير عن الهوية المتعددة للمغرب. وينتقد اليحياوي أيضا كون القناة الثانية لم تشتغل يوما على أساس مبدأ القرب أو بالارتكاز على معطيات ما يرديه الجمهور أو يتطلع إليه. ويرى اليحياوي أن القناة الثانية وجدت لإرضاء اللوبي الفرنكفوني، ومشكلتها كامنة في اعتناقها للفرنكفونية باعتبارها إيديولوجيا استعمارية، ولا أهمية بالنسبة لها للتنوع الثقافي واللغوي المغربي في هذا الصدد. وفيما يلي نص الحوار:
التجديد: مرت 20 عاما على إطلاق القناة الثانية، هل يمكن القول إن هذه القناة استطاعت أن تصوغ نموذجا إعلاميا قادرا على المنافسة، ومنسجم مع الهوية المغربية؟
يحيى اليحياوي: لست متأكدا من أن الذي صاغ مشروع القناة الثانية من عشرين سنة مضت، صاغها على أساس أن تكون ذات القناة نموذجا قادرا على المنافسة، أو أداة للتعبير بالصوت والصورة والكلمة، عن هوية المغرب العربية/الإسلامية والأمازيغية. صحيح أن القناة أنشئت في سياق تاريخي محدد، تطاول من ناحية على احتكار الدولة للأثير، بمنطوق قانون العام 1924، وحاول من ناحية ثانية إرضاء النفوذ الفرنكفوني المتجدر بالمغرب. وصحيح أيضا أن القناة كانت تلتقط في أكثر من بلد مجاور، لكن ذلك تأتى لها بالأساس من واقع الندرة الذي كان يميز تلك الفترة، أكثر ما هو راجع إلى تميز ما في أداء القناة، أو جودة في المواد.
بالتالي، فأنا لا أستحب قراءة التجربة من منطلق الإسقاط الصرف، ليس فقط لأن الراحل الحسن الثاني لم يكن يتطلع لجعل القناة الثانية نموذجا إعلاميا، ولا كانت الغاية لديه، فيما أعتقد، جعلها رافدا من روافد إبراز الهوية المغربية أو الدفاع عنها. التجربة عبرت في حينه، عن تقاطع نزوتين لا أعلم بالتحديد خلفياتهما الحقيقية، اللهم إلا إرضاء لوبي فرنكفوني، بدا له أن قناة بهذه المواصفات يمكن أن تخدم مشروعه المتراجع بالمغرب خاصة، وبالمغرب العربي بوجه عام، واللهم إلا أيضا تطلع ما للظهور بمظهر الحداثة والانفتاح والتعددية. إنشاء القناة يجب، بكل الأحوال، أن يقرأ في سياقه، لا بالقياس إلى ما هو موجود اليوم.
التجديد: إلى أي حد استطاعت القناة الثانية أن تبني فضاء عموميا يتسع للاختلاف في الرأي، ويسعى إلى ترسيخ التعددية؟
يحيى اليحياوي: لو قسنا المسألة من زاوية منسوب الحرية الذي تزامن مع إنشاء القناة أواخر ثمانينات القرن الماضي، لقلنا قطعا بأنها قد أسهمت حقا في تأثيث مجال تلفزي متكلس، عمودي الخطاب، جاف، ومغال في الترويج للمنظومة الرسمية، شكلا وبالمضامين المروجة. ولو قسنا الأمر من زاوية القضايا المثارة، وجرعة الجرأة التي كانت تتناول بها، والوجوه السياسية والثقافية التي تم الانفتاح عليها، لقلنا أيضا بأن القناة الثانية قد أسهمت في بناء ما أسميته في سؤالك بالفضاء العمومي.
لكنها بقيت مع ذلك قناة نخبوية بامتياز، على اعتبار نظام التشفير الذي اعتمدته في الاشتراكات، وأيضا بحكم هيمنة اللغة الفرنسية على العديد من برامجها، سيما في ظل مجتمع أمي، تبدو له المواد المقدمة ولكأنها مصاغة لجمهور آخر.
بهذه الجزئية، أتصور أن الحق في الاختلاف بقي مقتصرا على النخبة، ومبدأ التعددية بقي محصورا إلى حد بعيد، خصوصا بظل ماكينة قناة أولى، تبقى صاحبة القول/الفصل في جر المشاهد إلى الأسفل، كي لا أقول تضليله بالجملة والتفصيل.
التجديد: إلى أي حد يحضر مبدأ "إعلام القرب" في برامج القناة الثانية؟ وكيف تقيمون مدى قدرتها على عكس التنوع الثقافي واللغوي المغربي؟
يحيى اليحياوي: لم تشتغل القناة الثانية يوما، ومنذ تأسيسها ولحد الساعة، على أساس من مبدأ القرب، أو بالارتكاز على معطيات ما يريده الجمهور أو يتطلع إليه. ومع ذلك كانت تجد الاستحسان من شرائح واسعة حتى وهي مشفرة، بحكم منطق الندرة السابق على انفجار الفضائيات، وتكنولوجيا السواتل. عندما تم تأميم القناة لإنقاذها من إفلاس كان في حينه محققا، وباتت مشاعة البث، تمت الردة عما كان سائدا، وبدأت القناة كما لو أنها تستنسخ من القناة الرسمية الأولى كل موادها، ابتداء من الأخبار والأفلام والتحقيقات، وانتهاء بسيتكومات رمضان، مرورا بميوعة سهرات نهاية الأسبوع.
وقد أشرنا وأشار غيرنا إلى ذلك في أكثر من مناسبة، لكن القائمين على القناة لا يتوانوا في إعادة إنتاج الرداءة والميوعة، حتى ليخيل للمرء أن ثمة نية مبيتة لذلك، وأن الفعلة تتم عن سبق إصرار، أو نكاية مقصودة في النقاد والمهتمين. ثم إن منسوب الحرية والانفتاح على الآخر قد تراجع بمستويات لا تتصور، وباتت "قيم" الزبونية والمحسوبية والرأي الواحد داخل القناة، هي السائدة والمحتكم إليها بنهاية المطاف، ليس فقط مع ضيوف القناة، بل وأيضا مع العاملين بها.
أما عن جانب ما أسميته في سؤالك بالتنوع الثقافي واللغوي المغربي، فأنا لا أرى له أثرا بالمرة، اللهم إلى تسيد الفرنسية، والعبث باللغة العربية لفائدة دارجة ماسخة لا ترقى للدارجة السامية التي نستخدم فيما بيننا، ناهيك عن العرض الفلكلوري لمنظومة الثقافة الأمازيغية.
التجديد: المتتبع لبرامج القناة الثانية يجد أن اللغة الفرنسية تهيمن عليها، الأمر الذي يجعل البعض يؤكد أنها قناة فرانكفونية، ما رأيكم؟
يحيى اليحياوي: ليس لنا بالمغرب، أو هكذا أظن، ليس لنا مشكلة ما مع اللغة الفرنسية. بالعكس من ذلك، فهي لغة نقرأ ونكتب بها، ونحترم التراث الفكري والثقافي الذي أنتجه بها الفرنسيون أو المغاربة أو ما سواهم. هذا أمر لا مجال للمزايدة فيه كثيرا. لكن المشكل كامن في الفرنكفونية باعتبارها إيديولوجيا، وإيديولوجيا استعمارية فضلا عن ذلك، تمتطي ناصية اللغة الفرنسية، لترويج تمثلات ومنظومات قيم، لا تتوافق كلها بالضرورة مع منظومة القيم التي تربينا عليها، أو نعيش في كنفها منذ زمن بعيد.
القناة الثانية تأسست على خلفية من هذا الوازع الإيديولوجي، وبقيت من حينه تروج له بالمضمر من الخطاب، أي بخطاب يبدو ناعما وبريئا في مظهره، لكنه مفعم في جوهره بقيم وسلوكات تفعل فعلها بالتدريج، وعلى الأمدين المتوسط والبعيد. وهذا حال كل الإيديولوجيات، إذ الفعل في الأذهان لديها مجتمعة، أهم من الفعل في البطون أو الأبدان. وللمرء أن يحاول تشريح العديد من البرامج، وينظر في خلفيات من صاغها، والغاية المبتغاة من ذلك، والجمهور المستهدف، والتوقيت المخصص لها، ليرى كيف تفعل هذه الإيديولوجيا في غفلة من العديد منا.
التجديد: من موقع الباحث المتخصص، هل يمكن تحديد القيم ونموذج الأسرة التي تسوق لها القناة الثانية، وتلك التي تحاربها أو تعارضها؟
يحيى اليحياوي: هذا سؤال يحتاج المرء فيه إلى أن يحلل المضامين مادة إعلامية بمادة إعلامية، ويرى هل القناة نجحت في تقويض قيم ما لفائدة أخرى، وكيف أنها تعمل على استنبات قيم جديدة إذا لم يكن للمجتمع برمته، فعلى الأقل للشريحة من المتلقين المدمنة على مشاهدة القناة الثانية.
ومع ذلك، فأنا أزعم أن القناة لا تخرج كثيرا، في طبيعة "القيم" المروج لها من بين ظهرانيها، لا تخرج كثيرا عن "الخطاب الحداثي" الماسخ، الذي ابتلينا به على ألسنة وأقلام العديد من الكتبة، الذين يدعون أن مجاراة العصر تستوجب اعتماد ما يسود من قيم ومعتقدات أضحت في أذهانهم "كونية".
من جهة أخرى، يبدو جليا، بالبناء على هذا الخطاب "الحداثي" المقزز، أن القناة تحاول التمرير لنموذج في الأسرة "متحرر"، نووي في تركيبته، فرداني في تصوراته، متبرئ مما يدور من حوله، مرتكزا على ذاتيته، وذاتيته فقط. وهذه مسائل نحسها ونلمسها في أكثر من مادة إعلامية، لكنها مع ذلك تحتاج إلى دراسات مدققة وميدانية.
جريدة التجديد، الرباط، الملف الأسبوعي، 10-11-12 أبريل 2009 (أجرى الحوار: إسماعيل حمودي)